182. بَابُ وَقْتِ مَا يَعْلَمُ الْإِمَامُ جَمِيعَ عِلْمِ الْإِمَامِ الَّذِي كَانَ قَبْلَهُ (ع)
أورد الكُلَيْنِيّ في هذا الباب ثلاثة أحاديث لم يعتبر كلا المَجْلِسِيّ والبِهْبُودِيّ أياً منها صحيحاً. اعتبر المَجْلِسِيّ الحديث الأول مجهولاً و الثاني مجهولاً كالحسن والثالث مُرْسَلاً.
الحديثان الأولان في هذا الباب مرويان عن «الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ» الذي لم يوثِّقْه النجاشي ولا نعلم حاله. وبعض علماء الرجال ضعفوه. وقال الممقاني في كتابه «تنقيح المقال» -الذي ألفه لتطهير المجاهيل والضعفاء والدفاع عنهم- عنه: لما كان كثير الرواية وكان الثقاة يروون عنه فهو حسن الحال!!
هذا في حين أن العارفين بعلم الحديث يعلمون جيداً أن الثقاة رووا كثيراً عن أفراد فاسدي العقيدة والعمل، فمجرد رواية الثقاة عنهم لا تُعتَبرُ دليلاً على حسن حالهم!! واقع الأمر أنه لا بد من التمعُّن في الأحاديث المنقولة عن شخص ما، فإن وجدناها مخالفة للقرآن والعقل رددناها حتى لو كان الثقاة قد رووا عنه. ومن جملة هؤلاء راوينا «الْحَكَمُ بْنُ مِسْكِينٍ» الذي يروي كلاماً مخالفاً للقرآن والعقل حين يقول إن علوم الإمام تنتقل في آخر لحظة من حياته إلى الإمام الذي بعده!!
إن حصول العلم إما أن يتمّ بالوحي الإلهي وهو خاص بالأنبياء، أو بواسطة تحصيل العلم والكسب التدريجي له من خلال التعلُّم. ولما أجمع العلماء على أن الإمام لا يوحى إليه فلا يبقى إلا أن يقوم الإمام بتعلم العلم وتحصيله. وقد قال أمير المؤمنين علي u مراراً وتكراراً: "علمني وحدثني رسول الله .....". وقال: "ولَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ (صلى الله عليه وآله) مَنْ كَانَ يَسْأَلُهُ ويَسْتَفْهِمُهُ ..... وكَانَ لا يَمُرُّ بِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ إِلا سَأَلْتُهُ عَنْهُ وحَفِظْتُهُ" (نهج البلاغة، الخطبة 210).
فلم يكن الأمر أن علوم النبي في آخر لحظة من حياته انتقلت إلى الإمام. إضافة إلى ذلك فقد قال أمير المؤمنين علي u في وصيته: "بَادَرْتُ بِوَصِيَّتِي إِلَيْكَ وأَوْرَدْتُ خِصَالاً مِنْهَا قَبْلَ أَنْ يَعْجَلَ بِي أَجَلِي دُونَ أَنْ أُفْضِيَ إِلَيْكَ بِمَا فِي نَفْسِي أَوْ أَنْ أُنْقَصَ فِي رَأْيِي كَمَا نُقِصْتُ فِي جِسْمِي...". (نهج البلاغة، الرسالة 31).
من الواضح أن العِلم من فضائل روح الإنسان العالِم وصفاته، وعندما تنتقل روح الإنسان إلى العالَم الآخر ينتقل علمه معه أيضاً، وليست القضية أن العلم يزول عن روح الشخص المتوفى وينفصل عنها ثم ينتقل إلى روح الشخص الفاقد لهذا العلم! وقد روى الكُلَيْنِيّ ذاته -الذي دوَّن هذه الأحاديث الخرافية- في الباب الثامن من «الكافي» رواية تقول: "يموت العالِم فيذهب بما يعلم".
إن انتقال العلم بالوراثة كذب قطعاً وهذه الخرافة ذاتها هي التي يتمسك بها الصوفية والقلندرية ويدَّعون توريث الإرشاد والقطبية. يموت المرشد فيستلم الابن مقام أبيه ويصبح مرشداً!!
إضافةً إلى ذلك، فإن أحاديث هذا الباب تعارض أحاديث البابين 61 و112 ونظائرها، التي ادَّعت أن الأئِمَّة «مُحَدَّثين»، وأن المَلَكَ يكلِّمهم، فيسمعون صوته ولا يرونه، وتعارض أحاديث الباب 114 التي تدَّعي أن في الإمام روحاً أكبر من جبريل!! فمن الطبيعي أنه بوجود مثل هذه الروح لا حاجة إلى انتقال العلم من صدر إلى صدر. كما تعارض أحاديث الباب 98 التي تقول إن الإمام يتعلم العلم من «الجفر» و«الصحيفة الجامعة» و«مصحف فاطمة» ومن الإلهامات القلبية. وكما لاحظنا في الأبواب ذات العلاقة، ينظر الإمام التالي قبل مدة طويلة من اللحظات الأخيرة لحياة الإمام قبله، في الكتب ويحصِّل العلم، وعندئذٍ ما الحاجة إلى انتقال العلم إليه عند وفاة الإمام الذي قبله؟
كما تخالف أحاديث هذا الباب أيضاً الحديث الأول من الباب 183 الذي يذكر أن الإمام الحسن (ع) أجاب أثناء فترة إمامة أبيه عليٍّ (ع)، وقبل شهادة أبيه بمدة، عن الأسئلة التي سأله إياها الخضر ليميز الإمام من غير الإمام! ومنه يتبين أن علم الإمامة انتقل إليه!
ومن أكاذيب «الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ» الأخرى الحديث الثاني في الباب 165 الفاضح في الكافي والذي رواه عن «إسحاق بن عمار» فطحي المذهب([1]) عن فرد مجهول لم يذكر حتى اسمه، وجاء فيه أن الإمام قال بشأن قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا 72 لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الأحزاب/72-73]، إن المقصود من الأمانة: ولاية أمير المؤمنين u التي عرضت على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها. هذا في حين أن الكُلَيْنِيّ أورد أحاديث في الباب 72 وسائر الأبواب، مناقضة لهذا الحديث، إذ ذكر فيه أن الإمام له ولاية على السماوات والأرض وأن كل الأرض ملك للإمام. خلافاً لهذا الحديث الذي يدَّعي أن السماوات والأرض رفضن قبول ولاية أمير المؤمنين.
والواقع أن كل هذه الادعاءات المتناقضة كذب في كذب، ولا علاقة للآية الكريمة بولاية أي شخص وإمامته، وكما ذكر أغلب المفسرين ومنهم الشيخ الطَّبْرَسِيّ في تفسيره «مجمع البيان»، إن المقصود من الأمانة التكليف والشريعة الإلهية، وذلك بدليل الآية التي جاءت بعدها والتي تقول «لِيُعَذِّبَ» و«يَتوبَ» لكن الرواة الجهلة لجهلهم بالقرآن لم ينتبهوا إلى الآية التي بعدها ولفقوا كلاماً لا يتناسب مع القرآن.
في الظاهر إن مسؤولية أحاديث هذا الباب تقع على عاتق «عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ» الذي كان في ابتداء أمره فطحيّ المذهب، ولكنه بعد مدَّة من الزمن أظهر التشيُّع، وربما استطاع عن هذا الطريق أن يكسب ثقة الشيعة به، وينشر خرافاته وأباطيله بينهم. كما أنه يروي عن «محمد بن الفُضَيْل» الكذَّاب.
كما يجب الانتباه إلى أن «الْحَكَمَ بْنَ مِسْكِينٍ» كان على صلة خاصَّة بالفطحية، إذ إنَّ «عليَّ بنَ أسباط» فطحيّ المذهب يروي عنه، وهو - أي «ابن مسكين» - يروي عن «إسحاق بن عمَّار» فطحيّ المذهب أيضاً!