228. بَابُ التَّسْلِيمِ وَفَضْلِ الْمُسَلِّمِينَ

جاءت في هذا الباب ثمانية أحاديث، اعتبر المَجْلِسِيّ الأحاديث 1 و4 و8 ضعيفةً والحديثين 2 و7 حسنين، والحديث 3 مُوَثَّقَاً، والحديث 5 مجهولاً، والحديث 6 مُرْسَلاً ومجهولاً. واعتبر الأستاذ البِهْبُودِيّ الحديثين 2 و3 فقط من هذا الباب صحيحين.

يدعو الحديث الثاني في هذا الباب المسلمين إلى التسليم لقول الله وقول رسول الله J، وهذا الموضوع لحسن الحظ لا مخالف له في عالم الإسلام -وَلِـلَّهِ الحَمْدُ- لكن مع الأسف ينبغي أن ننبه القارئ أن الكُلَيْنِيّ أتى بهذا الحديث في وسط أحاديث أخرى مضامينها محل تأمل، لأن بقية أحاديث هذا الباب تدعي أننا يجب أن نقبل قبولاً أعمى ومطلق ودون سؤال كل ما وصلَ إلينا عن الأئِمَّة! في الواقع لقد أراد الرواة أن يجعلوا الأئِمَّة في رتبة الله ورسوله J! وهذا الادعاء بالطبع يحتاج إلى إثبات، للأسباب التالية:

أولاً: إن طاعة غير الله ورسوله J طاعةً مطلقةً بلا قيد ولا شرط تحتاج إلى دليل وبينة شرعية، والبينة على المدعي.

ثانياً: إن الله تعالى الذي أُمِرنا بطاعته وطاعة رسوله طاعةً مطلقةً ومحضةً قال في كتابه لنبيِّه يجب عليك وعلى أتباعك أن تكونوا ذوي بصيرة ودقة وأن تتفكروا وأن لا تطيعوا أحداً طاعةً عمياء لأن الطاعة المحضة لغير الله ورسوله بمنزلة عبادته وبمثابة اتخاذ رب وشريك لِـلَّهِ^([1]).

طبقاً لتعاليم الإسلام العزيز، لابد أن تستند طاعة غير الله ورسوله والاستسلام لإرادته إلى دليل شرعي، وبعبارة أخرى لابد من دليل وبرهان على وجوب طاعة غير الله ورسوله. يقول تعالى: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾   [الإسراء/36]، وقال للمخالفين: إن كنتم صادقين في أن كلامكم حق فأتوا ببرهانكم على ذلك: ﴿قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة/111، الأنبياء/24، النمل/64] أي أنه ليس لديكم برهان على قولكم، ولكن إن أتيتم ببرهان ولم تغالطوا فيه فإن النبيَّ نفسَه سيقبل قولكم. بل حتى الكُلَيْنِيّ ذاته ادَّعى في الباب 21 من الكافي (الحديث 5) أن حضرة باقر العلوم (ع) قال: "إِذَا حَدَّثْتُكُمْ بِشَيْ‏ءٍ فَاسْأَلُونِي مِنْ كِتَابِ اللهِ". يعني لا ينبغي لكم أن تقبلوا كلامي لمجرَّد أنني أنا قلته، بل لا تقبلوه إلا إذا عرفتم أنني أستند فيما أقوله إلى القرآن الكريم.

وَاُدُّعِيَ في الباب 23 من الكافي (الحديث 2) أن الإمام الصادق u قال: "إِذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ حَدِيثٌ فَوَجَدْتُمْ لَهُ شَاهِداً مِنْ كِتَابِ اللهِ أَوْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللهِ o، وَإِلَّا فَالَّذِي جَاءَكُمْ بِهِ أَوْلَى بِهِ".

ß الحديث 7 - في هذا الحديث تم التلاعب بمعاني آياتٍ من القرآن واُدُّعِيَ أن المخاطب في الآيتين 64 و65 من سورة النساء هو حضرة عليٍّ (ع)! ولكي نوضح كذب ادعاء رواة هذا الحديث ننقل ما ذكره الشيخ الطَّبْرَسِيّ في تفسير الآيتين في تفسيره «مجمع البيان»، إذْ قال إن أكثر المفسرين يقولون أن رجلاً يهودياً تنازع وتشاجر مع أحد المنافقين حول موضوع ما. وكان اليهودي يعلم أن رسول الله J لا يقبل الرشوة في القضاء ويحكم بالعدل فقال لنذهب إلى محمد ونتحاكم إليه، ولكن المُدَّعِي المُسْلِم لم يقبل ذلك وأراد التحاكُم إلى شخص آخر غير النبيJ! فنزلت الآيات 60 فما بعدها من سورة النساء تُعَلِّق على هذه الواقعة.

ثم قال الطبرسي عن الآية 63:

«وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» ... ظلموا أنفسهم بالكفر والنفاق «جَاءُوكَ»: تائبين مقبلين عليك مؤمنين بك. «فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ»: لذنوبهم ونزعوا عما هم عليه «وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ»: رجع من لفظ الخطاب في قوله «جَاءُوكَ» إلى لفظ الغيبة، جَرْيَاً على عادة العرب المألوفة. واستغفرتَ لهم يا محمَّد ذنوبَهم أي سألت الله أن يغفر لهم ذنوبهم «لَوَجَدُوا اللهَ» لوجدوا مغفرة الله لذنوبهم ورحمته إياهم").

كما تلاحظون يُصَرِّحُ الطبرسيُّ أن الآية رجعت من لفظ الخطاب «جاءوك» إلى لفظ الغائب «اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» كما هي عادة العرب. إذن فالطبرسي أرجع الضمير «كَ» في فعل «جاءوك» إلى النبيِّ J [وليس إلى عليٍّ كما يدَّعي الحديث]. ورغم أن الشيخ الطَّبْرَسِيّ يذكر غالباً في تفسيره «مجمع البيان» مرويات الكُلَيْنِيّ [إلى جانب مرويات مفسِّري الصحابة والتابعين]، إلا أنه لم يعتنِ هنا مُطلقاً بحديث الكُلَيْنِيّ هذا.

لقد افترى رواة الكُلَيْنِيّ على الإمام الباقر (ع) وَحَرَّفُوا آيةً من القرآن وادَّعوا أن الله تعالى خاطب علياً (ع) فقال: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا. فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ فِيمَا تَعَاقَدُوا عَلَيْهِ لَئِنْ أَمَاتَ اللهُ مُحَمَّداً أَلَّا يَرُدُّوا هَذَا الْأَمْرَ فِي بَنِي هَاشِمٍ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا!!﴾.  ولا نستغرب بالطبع أن يروي أحمقٌ مثل «علي بن إبراهيم» الذي كان يعتقد بتحريف القرآن، مثل هذا الحديث!!

ß الحديث 8 - في هذا الحديث تم التلاعب أيضاً بمعنى الآية 18 من سورة الزمر، وقد روى الكُلَيْنِيّ ما يشبه ذلك في الحديث الأول من الباب 18 وعلقنا عليه هناك فَلْيُرَاجَعْ ثَمَّةَ